第二十七章 套路无处不在就算是神也难免 (第2/3页)

要确认这一点倒是简单，直接去找“祀所”，神庙、魔殿、巫院、妖窟、仙观、佛寺就是祀所的六极建筑风格。

    如果魏贤没有自己作死，他有很高的几率会在北浩7高毕业，然后读完大学再服从分配。如果他能够在大学毕业时飞升，那就能直接成为“职使”，这就是品士学生们的福利之一。不过，大学生们成为职使的话，地点都一定是外位面。

    太浩每年毕业的大学生非常的多，其中飞升的数量就很少了，但魏贤觉得一千名职士肯定是有的，毕竟太浩接收的学生不仅仅是本位面，还有无数属于太浩秩序管辖的位在。因此，一千人还是往少了说，而这一千人必然都是分配到外位面的。

    分配过来的职使首先是要前往自己的祀所，将自己的“职使牌”与祀所进行绑定，从而让祀像也获得更新。祀民们或许会觉得祀像有些不一样，但他们也无法分辨出来，仍然照旧祀奉。

    祀所就是秩序的“点”，若是某片区域没有祀所存在，意味着这片区域没有“秩序”，也就是属于监控盲点，正是杀人放火的最佳场所。理论上讲，祀所是无处不在，不管是否有人烟，只要属于秩序管辖，就必然有祀所。

    长年失修而造成祀所的消失，又或是位面自然规则运转形成的灾难毁灭了祀所，等等，这些情况都是事实存在的，所以，祀所是需要维护的。维护不是靠别人，而是靠祀所的现任者。

    就如品信不是性格一样，秩序也不是信仰，六极秩序不依靠信仰来维持自己的运转，六极秩序维护的是位面生态平衡，也就是人类、动植物等等。只要位面生态不是严重失衡，就涌源源不断产生“品信”，从而抵挡住混沌力量的复苏。

    山川河流是属于八部中的“三山五岳部”管辖，也就是山神、土地、水神之类的；当然，并不一定就是“神”，也有可能是魔巫妖仙佛。虽然山魔、山巫之类的讲起来比较不顺口，却也是没有办法的事情。

    从祀所的建筑风格就能一眼判断出“属极”，三茅峰的祀所是寺，意味着三茅峰的掌职者叫“三茅峰佛使”也可称为三茅山佛。当然，职使是不敢自称“佛”的，部君才有资格以“巫妖仙佛”自称，职使只敢称“X使”。

    “君上，夺位吧”。

    三茅峰祀所里的祀像已然四崩五裂，意味着这处祀所已经“寂灭”，也就是三茅峰成为无秩序之地。无序之地是“毛神野仙”们最喜欢的地方，只要恢复祀所，就能夺取秩序的管辖，也就是韩毒龙说的“夺位”。

    当然，夺位的前提就是必须拥有“本命主器”也就是红包，没有红包就谈不上秩序的运转。这也是韩毒龙敢有底气喊夺位的原因，他如今已有本命主器，一旦夺取“三茅峰”秩序权，就能收割属于三茅峰所辖的利益。

    魏贤很心动，倒不是想要三茅峰职使的位置，而是一旦成为三茅峰职使，就能与太浩秩序位面勾搭上。“或许吧”，魏贤又想起“谒位面”三百多年来消灭“祀奉”传统的事情，如此也就难怪“三茅峰祀所”寂灭了。

    “要搞就搞大的”，魏贤说道。

    韩毒龙迅速反应过来，点头，“卑职考虑欠妥，以君上之贵，夺一峰之位实在是格局太小”。说完，韩毒龙就领命而去，他要去营州市打探一下“五方八部祀所”的位置。

    六极秩序是不理会世俗国家对地理的划分，六极秩序有自己的地域划分标准，由此形成“东西南北中”大小五方，然后又设一个“御”。

    御就是统管五方的总枢，御一般是由是极君担任的，一个完善位面会有“四位极君”的存在，形成四方统御的格局，一旦出现纠纷，就上交给太浩进行裁决。

    韩毒龙原想探查“御之祀所”，他认为夺取“御祀所”才符合魏贤的身份；但魏贤打消了他这个念头，“都轮回20世了，怎么还这么鲁莽，御祀所又岂会寂灭？”

    “瞧您说的，卑职感悟积累消耗一空，思虑不周全是正常的，况且职修不保持游历的锐意，又岂能更进一步？”

    魏贤觉得丫说的有道理，就挥手让这货赶紧去探查；不过，在韩毒龙离开前，魏贤向他借来一套制符设备，韩毒龙自然不会拒绝。六极宇宙的制符虽然也是符笔、符纸、朱砂，但这三样东西都需要含有“品信”，而根据这三样东西的属性，制造出的“符”也是相应的。

    比如含有“礼韵品力”的符笔，就只能在礼韵符纸，礼韵朱砂上制，然后得到的就是“礼韵”符术。魏贤是没有相关设备的，只能向韩毒龙借用，他主要是想试验一下“雍”位面的“吐真符”制造方法与太浩有何不同。

    “啪哒”，手中的礼韵符笔折断，符纸如水般溶解，朱砂化为一股轻烟。

    “果然”