第〇三一回 野和尚出仕篡度牒 罪解元进京引传奇 (第1/3页)

    书接上回。

    话说诸藩王离京当日，太子朱标代朱元璋为众子饯行，并转达朱元璋口谕，以示告诫。独说朱棣听闻此言，似有不甘。

    而殿外诸子的呼应之声，朱元璋听个一字不落，却一直闭目未作言语。

    此时，但听朱标继续说道：“父王另有三言，兄代为转述。一者，诸王皆为我皇室脸面，治藩当以民为大，以法为天，以国为家。社稷大任为其首，父子情义次之，万不可养尊处优，荒时废务。若有为害一方者，朕定斩不饶，以慰天下！”

    众子齐应：“儿臣谨遵父皇训诫！”

    “二者，凡朕予藩地者，皆示为尔等一席立椎养家之所。‘儿大分家’之说，民间古已有之。如今既得家业，当知感戴，安守本分方为正道。兄弟间往来当以手足之情为念，若因觊觎兄弟家业而生逆谋篡夺之心者，家法逐之，国法除之！”

    诸王再应：“儿等不敢！”

    众王千人一面，战战兢兢。唯见朱棣，暗盯朱标两脚，眉间似有不甘之状

    至此，朱标再次转达朱元璋第三句诫言：“三者，自我大明建邦至今，父皇颇重教化兴邦之法。国邦欲想长盛不衰，须取儒、释、道三家大成，共导万民之信受。先有应天府学儒学馆应时而立，广育良才；后有僧录司、道录司广弘从善修心之义理；不久前，又得慧昙、宗泐二位大师不远万里，相继于西方取回《庄严宝王》、《真空明义》、《文殊》三经，此等皆属我大明之幸事。今日，父皇特着僧录司拔荐大成僧者五十，但凭诸王挑选随侍，并赐每王伴读内监一名。一来为辅佐诸王时常为母后诵经祈福，二来督导诸王修身养性，以承正气。”

    诸王齐声再应：“儿臣谢父皇恩赐。”

    届时，朱福高宣：“谕毕，平身！众僧奉度牒列仗，但请诸王验牒拔选。”

    一时间，五十余僧者站成两列一字排开，个个手托度牒，等待相看。这些僧者，老少各半，高矮肥瘦各有差别。形容俊朗者可见八九，相貌平平者为数不少。然，多是慈眉善目，心如止水之状。唯那姚广孝，一双三角虎目，二道鹰翅浓眉，准头三分厉气，印堂十分神威。

    僧者之多，远超藩王人数，而那藩王中以貌取人者大有人在。

    如此一来，这选僧倒颇像是相面、选美，一时间，人人如同走马观花，挑肥拣瘦，嫌老弃丑。秦王挑了高的、晋王选了白的、周王唤了灵的、楚王提了静的、齐王引了壮的、潭王领了笑的、鲁王牵了小的……偏偏都到了姚广孝那里，一见他那般鬼煞之相，都是满脸晦气地避开了。

    未出一刻工夫，十几个皇子多半遂了心意。唯那朱棣一路翻看僧者手中度牒，旋即顾看一眼，再寻下家。如此略过大概二三十僧，便来至姚广孝面前。单说他了无兴趣地摸过这和尚手中度牒翻开来看，竟顿时一怔。只见那牒中所书并非僧者名号、出身何门、师从何人，反倒是一首小诗入了法眼。诗中道：

    『何山对古刹？何山月似钩？

    法身捐白帽，戴与山王头。』

    乍看，此令似是僧者咏物抒情之作，诗中古刹、新月、法身、山王皆属佛者绘境之物。诗文大意不过为：何处山前朝向古庙？何处山顶月似吴钩？捐了这僧人之身换作一顶白帽子，把它戴到心中最高的那座山头去。

    但细细回味诗意，却别有洞天。前两言不过同用了一个“何”字依次略改了南朝陈徐陵的《出自蓟北门行》中一句“燕山对古刹”和唐朝李贺《咏马》中那句“燕山月似钩”。因此，这二言俱为明知故问，答案自然明了，皆乃“燕”字，正是朱棣封号。

    这分明就是在暗示朱棣，面前这和尚就是奔他来的。诚心可见！

    至于后两言，乍看似有山头罩雪之象。然其隐意，可惊天地。姑且不说这“白帽”有何特别，单说这“山王”，本是佛门用语，即为法象中最高之山。结合头二句，在姚广孝心里，这“山王”当然就是燕山了。更是暗指诸王如山，燕王当首。偏偏后两句又以哑谜中惯用的拆字之法，为这“王”戴上了一顶“白”帽子。诚心可见！

    不难看出，这和尚盖世的才智和巧取的本事十分了得。居心可见！

    朱棣又是何等精明之人？此中深意自然通达。于是缓缓抬头细看过去，竟见那和尚天仓上府满红光，螣蛇寿带笑微扬。鱼尾奸门威不露，左右悬壁平四方。

    再说朱棣，看过此人，那神色更是满心惜爱映福堂，平空喜上左右厢。暗将达意汇通衢，豪气直冲兰台上。

    二人四目相交须臾，朱棣自把那度牒装进袖袋，若无其事地去了，这姚广孝便相距三步跟随其后。

    众王遴选僧毕。朱福又作唱仪，请诸王侍僧至法坛受领《庄严宝五》、《真空明义》、《文殊》经宝抄本，宗泐授法。

    众人本以为，至此诸事应毕。却不料，随后奉先殿门瓮声而启，朱元璋携朱允炆步出殿来。后头又跟随礼部尚书刘仲质和十余个须髯皆白、手捧锦